中新網濟南5月20日電 (趙叢浩)第三屆尼山世界文明論壇今晚將在孔子故里山東開幕,來自全世界各個國家、不同文化背景的專家、學者齊聚山東大學,共同探討不同信仰下的人類共同倫理。
  人類文明已經走過了數千年,儘管科學技術呈現爆炸式發展,但戰亂、饑餓、貧窮等問題依然威脅著人類的生存。“冷戰”結束後,民族矛盾、宗教衝突、邊境爭端、網絡安全、環境污染等新老問題層出不窮,世界大同依舊遙不可及。
  這些亂象,是各個國家、民族皆以自我為中心,缺乏互信,無視人類責任,不計後果地爭奪各自利益造成的。啟蒙主義提倡的人文主義強調人的價值和尊嚴,倡導個性解放和獨立。這種人文主義思想曾經為解除宗教神學對人的束縛,促進人性解放和發展做出了重大貢獻。然而,伴隨著工業化、全球化的推進,人類卻因為過分追求發展,過分崇尚個人主義,導致自身被物質所綁架。過度的物化導致了人性的異化,人性逐漸迷失、泯滅於物質大潮中。
  中國戰國時期就有“君子役物,小人役於物”之說,力求打破外在於人的物質枷鎖。針對當下“人為物役”的局面,尋找適用於全人類的倫理原則更是迫在眉睫。“人類共同倫理”(human commonethic),作為本屆論壇首創概念,正是在這種背景下,針對人性的沉淪和理論界的困境,做出的有力回應。“人類共同倫理”作為一個全新的概念,其概念界定和本質特征尚未有定論,將在未來幾日由與會的專家、學者共同探討。
  “人類共同倫理”這一概念提出之前,已有學者註意到上述問題。孔漢斯等人起草的《走向全球倫理宣言》就提出“全球倫理”(globalethic)這一概念。“全球倫理”的“金規則”是“己所不欲,勿施於人”。有四個基本要點:一是不可殺人,二是不可偷竊,三是不可撒謊,四是不可姦淫。他們希望通過“全球倫理”修補舊有人文主義造成的弊端,拋棄一切形式的自我中心主義,求得人類可持續的和諧發展。
  然而,“全球倫理”卻有著理論上的不足。山東大學教授黃玉順指出,《宣言》在倫理學基本觀念上陷入了混亂,沒有意識到倫理學在觀念層級關係上有一個“倫理原則→倫理規範”的基本區分,將規範誤認成了原則。同時,孔漢斯等人使用的經驗歸納法和先驗論進路,也不能證明“全球倫理”中的規範的正當性。因為不能由於大家都實行某種規範,就判定這種規範的正當性,而被視為終極根據的先驗原則本身是何以可能,它是如何被給出、被選擇,同樣有待回答。
  中國國家主席習近平在巴黎聯合國教科文組織總部發表演講時指出,世界上不同文明之間的關係是多彩、平等、包容、互鑒,主張建立“和而不同”的、和諧的世界文明觀,反對“文明衝突”的觀點。聯合國教科文組織總幹事伊琳娜·博科娃也倡導建立一種新的人文主義,主張尊重人的基本意願和文化多樣性,呼籲每一個人都應該認識到自己對他人的責任,保護我們賴以生存的地球家園,遵守傳統對我們設下的界限。“人類共同倫理”這一概念的提出,正是為構建“多彩、平等、包容、互鑒”的新型文明關係和新人文主義,為增進全人類的互信,尋找普遍的、絕對的倫理根據。
  各國學者都註意到,在中國儒家思想中,早有一套自成體系的倫理學。其中,“禮”是倫理規範,“義”是倫理原則,“仁”是倫理本源。雖然“人類共同倫理”這一概念尚未界定,但是我們期待儒家“仁”的思想能夠為這一全新的概念提供借鑒。
  本屆尼山世界文明論壇,聚集了全世界的智者巨擘,隨後四天,他們將從各自源遠流長的文明中,探尋不同信仰下的人類共同倫理,為全人類尋找安身立命的倫理原則,使全人類都能在相互信任的未來中充滿希望地生活。  (原標題:尼山評論:世界呼喚共同倫理)
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